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汉心:技术、制度主义围猎,谁能保证没有恶意?

汉心:技术、制度主义围猎,谁能保证没有恶意?

在多数情况下, 人的行为动机其实并不单纯取决于制度好坏,而是以人弘道,而非道弘人的“气场”,是共同体内风俗习惯,如何打理关系且能有效达成目标,怎么过才舒服的生活化随机领悟。
汉心:凡是可以公开讨论的都不重要

汉心:凡是可以公开讨论的都不重要

自我反省有助于个人良心发现,文化批判也可以规劝有觉悟的“零星散户”弃恶从善,向往做个体面的好人。但作为共同体的国家、阶级、族群等,则很少基于人性的高下而承认历史罪错,也不会纠缠于舆论场的“诛心之论”而反躬自省。
汉心:扶弱济困才是社会正义

汉心:扶弱济困才是社会正义

缘乎此,中国传统一向主张求大同,存小异,经验事实与人心彼此关联,相得益彰;主观见之于客观,循天理致良知,因缘和合,主张整全性普度众生,照应周全。如是以故,中土文明遵循的是意境、章法,强调的是理一分殊,和而不同,美美与共。
汉心论作家张宗铭小说“发心许愿”:大爱可欲无疆界

汉心论作家张宗铭小说“发心许愿”:大爱可欲无疆界

总之,无论何种文明,只要能够顾念人心,在特定处境中生根发芽并得到多数人发扬光大,则一定有顺天应人的顾恋与体贴,就必然有持续的韧性与活力因子。故此,便会自然形成适应其生长的光热水土,并在机能上有内在的自足性。所以,它们本能地拒绝干预,抵制侵扰,更是近乎顽固地排斥各种独断论挟持统辖,反对一切形而上学的“普世主义”收编。
和学揭示:万法修行为何赤诚发心为要?

和学揭示:万法修行为何赤诚发心为要?

吾心即宇宙,是要告诉你,世界最快的是你的心识意念速度。所谓降心成佛,因为心速可以抓住收拢宇宙虚空中的各种能量。量变到质变,终成正果。——刘浩锋
汉心:“现代性”即标准化,想确立“人”却不把人当人

汉心:“现代性”即标准化,想确立“人”却不把人当人

权商合谋纵向分层的扁平化组织结构便有了更为上手的管制利器,随着老套权威的异化递减,社会统辖便代之以精神劝化和利益招抚等从内部分化瓦解,即便偶尔有结盟的动机也常常被市场手段如股市、资讯和远程技术编码等进行布控节制,这不仅高效,还因其操作上的隐蔽和科学而颇为”得体“,从而让人们在不知不觉中自愿落入”物质与温情主义“设下的”文明“陷阱。
刘浩锋:谁在构陷党国背离人民

刘浩锋:谁在构陷党国背离人民

当今党国已被美日深度所构陷已成共识。问题是最基础的构陷从哪里开始的?“和学”研究发现确认,是从塑定思维方式与价值认知转向开始的。它引发了所谓顶层设计、制度改革等系列链锁问题。
湖南年鉴《文献与人物》:刘浩锋与《和学》

湖南年鉴《文献与人物》:刘浩锋与《和学》

​和学,是刘浩锋先生经由二十年努力创建完成儒释道耶回科学合一的庞大思想体系;他通过创建了基于天道太极图原理的辩证逻辑哲学与本体论、方法论、逻辑工具、价值观贯通,第一次从逻辑学层面完整阐释了东西方文化关系,并把解决相对静止的局部系统的形式逻辑与解决整体与无穷系统的辩证逻辑的条件转化作出了说明。任何文化只有切入它的逻辑方式才是最基础的。
朱其 /蒋佑胜雕塑语言:信望尽失的行尸利维坦

朱其 /蒋佑胜雕塑语言:信望尽失的行尸利维坦

蒋佑胜的“抽离”系列想探讨当下时代关于人的救赎议题。这并不是一个新的议题,早自文艺复兴但丁的《神曲》到19世纪末陀斯妥耶夫斯基东正教视角的小说,旨在探讨人身上的魔性,以及灵与肉的关系。
汉心:娑婆世界托不住“普世理想”?

汉心:娑婆世界托不住“普世理想”?

只要干好事和干坏事都无所谓而且不丢人,不影响账面收益,则官员寻租,产学研争相入市耍花招,艺人卖脸皮与打劫者收买路钱一样,都只讲性价比和当下利好,很少有人在乎买家是谁,与谁交易!

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